关于这个民族，在我们的认识里，大多都会想到在二战时期，其遭受希特勒和纳粹所虐待的“受害者”形象。

  其时的我国，正处于日本侵犯的铁蹄下，国内形势动乱不安，可上海这座国际都市却成为了数万犹太难民终究的流亡港。

  与此同时，在我国西南的云南省，一项前所未有的方案正在悄然酝酿：一块专门为犹太人划出的“特区”将或许诞生，这是我国前史上仅有一次环绕犹太人的疆域方案。

  那时，丝绸之路不仅仅产品交易的通道，更是文明交流的桥梁。依据前史记载，犹太商人沿着这条陈旧的商道，终究在河南开封久居下来。

  1163年，开封的犹太人乃至买下土地，树立了自己的犹太礼堂，这座礼堂成为了其时犹太社区的精神支柱。

  犹太人与周边的我国人通婚，繁殖后代，逐步形成了一个共同的族群。可虽然他们与我国社会有了千丝万缕的联络，犹太人对先人的崇奉和文明却从始至终保持着激烈的认同感。

  跟着时刻的推移，犹太人与当地社会的交融不断加深。尤其是在明朝时期，犹太人与汉人通婚的现象越来越遍及，他们的血缘逐步被稀释。虽然如此，他们仍然保留了一些犹太传统习俗，例如每周的安息日和严重节日跨越节，成为了他们维系社区身份的标志。

  元朝是犹太人在我国前史上阅历的一段困难时期。虽然开封犹太社区在宋朝时期已然昌盛，但跟着元朝的兴起，战乱和社会动乱对犹太人社区的日子发生了巨大冲击。

  前史文献中对那一时期犹太人的记载相对稀疏，或许是因为他们日子低沉，又或许是因为元朝时期的战乱与紊乱分散了人们的注意力。

  可明朝实施的严苛户籍制度给犹太人带来了新的窘境。因为户籍制度的约束，犹太人被逼抛弃了许多传统崇奉，乃至有适当一部分犹太人完全融入汉族社会，再也无法回归他们的宗教和文明本源。

  到了清朝，状况更为杂乱。清朝政府的控制相对来说比较稳定，但“天高皇帝远”的河南开封，犹太人的后嗣们则面临着一场更深层次的文明危机。

  因为长时间与汉族社会的交融与通婚，开封的犹太后嗣现已十分困难在表面上与当地人区别开来，乃至多数人现已失去了母系犹太血缘。

  而他们内心深处仍然保留着对自己犹太身份的某种含糊认同，这种认同在清末民初的西方思维传达中再次被激起出来。

  在此布景下，许多犹太难民企图逃往美国、英国等国家，但这些西方国家对犹太难民的接纳方针极为严苛，许多人被逼回来欧洲，终究惨死在集中营。

  彼时的我国，虽然本身也在抗日战役的泥沼中挣扎，却为数万犹太难民打开了大门，特别是在上海。

  在我国驻维也纳外交官何凤山的协助下，超越两万名犹太难民成功逃离欧洲，来到上海流亡。

  在这里，犹太人不只树立了自己的社区，还修建了教堂、医院、校园等设备，企图在这片异国他乡重建家乡。

  对大多数犹太难民来说，上海仅仅他们逃避战役的暂时避风港，他们的心仍然神往着欧洲，神往着那个没有树立的以色列。

  合理犹太难民在上海日子之时，1939年，国民政府高层评论了一项极具野心的方案：在我国西南的云南省，划出一块“犹太特区”，让犹太人在这里久居，重建他们的家乡。

  这一方案由孙中山之后代科提出，并得到了犹太财团的支撑。财团负责人克拉斯乃至愿意为10万犹太难民供给5000万元法币的资金，帮他们在云南久居。

  孙科的方案不单单是出于人道主义关心，他还期望可以经过引进犹太人，招引犹太财团的本钱和技能，增强我国对立日本侵犯的才能。

  蒋介石忧虑，犹太人在云南树立社区后会发生独立建国的倾向，终究将云南变成另一个巴勒斯坦。

  二战完毕后，犹太难民逐步脱离了我国，回来他们的故乡或前往以色列。而日子在河南开封的犹太人后嗣们，却并未马上脱离。

  虽然他们的先人现已在我国日子了上千年，但关于许多犹太后嗣来说，这片土地并不是他们的“结尾”。

  以色列的建国，成为了他们心中的灯塔，许多人开端考虑是否应该回归先人的故乡。

  从唐宋时期的久居，到明清时期的通婚，再到现代的回归，这个集体阅历了数个世纪的风雨洗礼。他们不只在我国的土地上生计了下来，还保留了一部分犹太传统。

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